Abstract
Based on the analysis of scientific sources, the article substantiates the relevance of the stated problem, presents some spiritual traditions of the Russian North and their reflection in the upbringing of a child in a Karelian peasant family. The spiritual tradition is understood by the author as the highest value, a life experience passed on from one generation to another through joint activities based on careful and respectful attitude to the child's personality, his comprehensive and harmonious development. Special attention is paid to the traditions of respect for the personality of each person, respect for elders, kindness and responsiveness, honesty and trust, diligence and responsibility. It is these spiritual guidelines that can and should become the basis of education in a modern Russian family.

Key words: spiritual traditions; Russian North; family upbringing; Karelian peasant family.

----------------

«Русский Север» в представлении большинства наших соотечественников – это территории Архангельской, Вологодской областей, Карелии, Республики Коми, изучаемые исследователями разных направлений: историками, культурологами, философами. Отдельные исследователи относят к Русскому Северу северо-восток бывшей Санкт-Петербургской губернии, а также бывшие Новгородскую и Тверскую, северную часть Костромской губернии [1].

А.В. Пермиловская считает, что Русский Север сыграл выдающуюся роль в становлении национального самосознания. Он занимает одно из важнейших мест на культурной карте России. Именно Русский Север, по мнению исследователя, во многом сохранил уникальность и самобытность истории и культуры русского народа и в настоящее время является особой территорией наследия [2]. В трудах Н.М. Теребихина Русский Север рассматривается как особое сакральное пространство, высказывается мнение, что процесс освоения Севера русскими людьми порождался не материальными (в самом широком значении) интересами или нуждами людей, а сугубо духовными: на Север шел поток людей, руководствовавшихся православной идеей поиска Града Небесного, Царства Божия на Земле [3]. Именно в данном регионе наиболее долго сохранялись национальные духовные традиции, определяя устои народной жизни. Однако в педагогике как науке проблема духовных традиций Русского Севера в качестве основы воспитания не нашла достаточного освещения.

Отметим, что духовная традиция понимается нами как высшая ценность, идеал, жизненный опыт, передаваемые от одного поколения другому через совместную деятельность: интеллектуальную, трудовую, культурную, досуговую и т.д. Воспитание в карельской крестьянской семье осуществлялось также через включение ребенка в самую разнообразную деятельность, основу которой составляли бережное и уважительное отношение к личности ребенка, его всестороннее и гармоничное развитие, формирование у детей уважительного, доброго отношения к другим людям, приобщение их с самых ранних лет к крестьянскому труду.

Староверова С.В. указывает, что традиционно возраст от рождения и до года считался самым важным временем в жизни ребенка, поэтому младенец был окружен множеством обрядов, которые должны были защитить его от нечисти и сделать счастливым [4]. В качестве примера приведем традицию наличия двух имен у ребенка – домашнего и официального. Официальное имя давалось ребенку в соответствии с христианской календарной традицией: имя, отчество (от имени отца), фамилия (следы дохристианских имён частично обнаруживаются в некоторых современных фамилиях карел, например: Ле́мбоевы — от лембо («черт», «леший»); Ре́боевы — от ребо («лиса»); Мя́ммиев — от мямми («хлеб для кваса»), Ко́ппалев — от коппали («глухарка»), Ша́лгуев — от шалгу («котомка, сума»), Кю́люев — от кюлю («деревня»), Кургиев — от курги («журавль», встречается у тверских карел [5]. А вот домашнее имя ребенок получал с учетом особенностей его рождения, внешними чертами или статуса в семье. Традиционно домашнее имя широко не использовалось, чужим не сообщалось [6]. Традиционно ребенку до года родители старались предать неопрятный, непривлекательный вид, чтобы не привлечь «дурной» глаз или зависть чужого человека. Этот способ защиты использовался и позже, вплоть до 6-7-летнего возраста.

Основным средством воспитания от года до 7 лет было словесное поощрение, одобрение какого-либо положительного поступка, пусть даже незначительного достижения. В северной Карелии говорили: «Kiitannalla kasvatamma lasta» (похвалой воспитываем ребенка) [7]. В карельском языке понятие «родительская любовь» и «ласка» обозначаются единым понятием – «armo» или «armoine» (ливв.). Ласка была признанным средством воспитания, что нашло отражение в присловье: «Puaksumbah armastella – kadevembi rodiew» (ливв.) – «Почаще ласкать – послушнее будет» [8].

Бережное и уважительное отношение к личности ребенка воспитывало в нем чувство собственного достоинства. Дополнительным фактором развития являлось то, что на протяжении многих столетий Русский Север развивался как территория, практически незатронутая вражескими нашествиями и не испытывавшая инородных вторжений в культуру, а большая часть регионов Русского Севера были свободны от крепостного права [9]. Личное достоинство северянина проявляется в отсутствии у него излишней торопливости, стремления к пустой болтовне, сдержанности и особой выверенности движений. Чужому человеку такая особенность могла бы показаться замкнутостью, неуверенностью в себе, однако она продиктована скорее уважением к другим людям, соблюдением принципа разумной достаточности во всем. Ребенок с малых лет учился понимать, что каждое действие должно иметь смысл, должно быть направлено на результат. Даже в играх дети овладевали трудовыми умениями, подражая взрослым. Мальчишки помогали отцам в полях, растаскивали навоз по полю, а затем следили во время пахоты, чтобы комья земли и навоза не мешали плугу и не засыпали борозду, заборанивали после пахоты поле. Уже к девяти годам ребята ставили петли на уток, стреляли из лука. В десять – ловили сусликов, колонков. Били рыбу острогой. Девочек привлекали к домашнему хозяйству еще раньше – с шести лет. Они пряли, пасли цыплят, с семи учились вышивать, к десяти должны были уметь мыть пол, посуду, гладить, доить корову, возиться с младшими. С 12 лет девочки, если была такая нужда, могли устраиваться в няньки – пестуньи, так их называли на севере [4]. Ранняя включенность детей в трудовую жизнь семьи, сознание собственной значимости для поддержания ее жизнеспособности влияло на психологию детей, они раньше взрослели, проявляя «серьезность и рассудительность» как в делах, так и в «рассуждении» по поводу различных хозяйственно-экономических проблем сельского быта [10].

Суровые условия Севера выработали непреложный моральный кодекс северянина, основной смысл которого сводится к взаимной поддержке человеческой жизни как основной ценности [11]. Эта традиция проявлялась во многих действиях: карелы приветствовали каждого человека, встреченного на пути, предлагали пищу гостю, вошедшему в дом, а отправляющемуся в дорогу обязательно давали с собой немного еды и воду.

Формирование уважительного отношения детей к другому человеку начиналось с почитания родителей. Почитание не ограничивалось послушанием – хотя, несомненно, послушание было обязательным для младших, даже взрослые сыновья не могли ослушаться отца - оно выражалось в заботе, поддержке, посильной помощи. Такое же заботливое отношение, стремление помочь при нужде, но уже другим людям, поощрялось в карельской крестьянской среде. Необходимость взаимной поддержки и взаимопомощи людей в условиях сурового Севера очевидна. Выжить на Севере можно, лишь объединившись. Взаимовыручка и взаимопомощь выступают как единственное условие сосуществования людей и их жизнедеятельности.

Важными чертами характера северян, которые с малых лет дети перенимали у родителей, считалась честность и доверие. До недавних пор они не пользовались запорами, замками, ключами [11]. Житель Русского Севера, отличавшийся искренностью, порядочностью и прямотой, ценил эти качества и в других людях. Обратившись к устному творчеству народов Русского Севера, мы найдем немало тому примеров (сказки «Пряхи у проруби», «Пийли, пийли, моя Пятнашка» и др.). На основе сказочных сюжетов формируются нравственные правила:

• уважай родителей и своих близких, выполняй обещания,
   
• оценивай возможные последствия своих действий, особенно если они касаются других людей,
   
• не доверяй безоговорочно постороннему человеку, когда он плохо говорит о твоих близких — он может обманывать и преследовать корыстные цели.

Нравственные качества человека ярко проявляются в общих заботах, в общем труде. Трудовое воспитание органично входило в повседневную жизнь и хозяйственную деятельность семьи. Дети ежедневно наблюдали за занятиями старших и охотно подражали им в своих играх. Было и целенаправленное обучение, исходящее от родителей, старших братьев и сестер или от мастера. Уже с ранних лет дети помогали в доме и на дворе. Мальчики держались отца, перенимали его навыки, девочки были ближе к матери, помогая ей в работе по дому. Осенью дети, многие из которых не достигли еще и 10-летнего возраста, участвовали в ручной молотьбе зерна в риге. Молотить учились, работая в паре со взрослым, часто с кем–либо из стариков. Зимой дети мололи зерно, почти ежедневно крутили ручные жернова, которые имелись в каждом доме. В их обязанности входила доставка дров из лесу, также на санях подвозили с дальних покосов сено для скотины [12].

Трудолюбие, старание в работе поощрялось похвалой и напротив – леность, избегание труда – порицалось. Приведем примеры некоторых карельских пословиц о труде и безделье:

Kaikkie enimäl väzyd d’oute olendas — Больше всего устаёшь от безделья.

Jauhonda ei ole ku ruskiel stuulal istunda — Зерно молоть — не на красном стуле сидеть.

Joute, joute dai vyötä — Бездельем даже пояса не заработаешь.

Kala suvaiččou laškua, a mua suvaiččou ruadajua — Удочка любит лодыря, а поле — работягу.

Karjala on ruadajale muamo, a laškale muamindam — Для труженика Карелия — мать родная, для лодыря — мачеха злая [13].

Приведенные выше пословицы записаны от жителей разных районов Карелии еще в середине ХХ века, большинство респондентов - люди преклонного возраста, сохранившие традиционное для карелов ценностное отношение к труду.

Уважение к труду проявлялось и в бережном отношении к орудиям труда. Большинство орудий карелы изготавливали самостоятельно: например, коловую соху с палицей (adra), вязаную борону, представлявшую собой решетку из еловых стержней, удочку, «krukkua» - «крюк» - для ловли щуки, наживляемой окунем или карасем, волоковые - «nuotto» - невод, «бредни», «suakka» - «сак» - сетяной мешок, прикрепленный к шесту, который закидывают и волокут по дну, вылавливая таким образом рыбу, – эти и другие орудия активно использовались до середины ХIХ века. Их берегли, потому что их создание требовало времени и специальных умений. А вот к железным орудиям относились еще более бережно, что не удивительно: орудия из железа, изготавливаемые в Карелии, стоили дорого, иные часто привозили из других регионов, поэтому и переходили они от отца к сыну в качестве наследства. Кроме того такие инструменты, как вилы, топор или пила, требовали специальных умений, которые мальчики постигали довольно рано – с 7-8 лет.

Помогая матери, девочки в этом же возрасте осваивали обращение с прялкой (также передаваемой от матери к дочери), веретеном, ткацким станком, спицами и иглами, ухватом, ступкой, маслобойкой, утюгом и т.д. С пяти-семи лет девочка брала в руки пяла и иглу, в тринадцать-четырнадцать лет садилась за ткацкий стан. Девочка в карельской семье умела нянчиться с младшими братьями и сестрами (кормить их, поить, пеленать; прясть, ткать, вышивать, вязать; варить каши, кисели, стряпать пироги и другую выпечку; доить корову; сбивать масло; возить на коне копны на сенокосе; удить рыбу и многое другое [14]. Навыки домашнего труда были чрезвычайно важны – традиционно в карельской семье именно женщина «вела» дом, управляясь с внутренним хозяйством, с воспитанием детей, с работой на земле, а часто и «домашней бухгалтерией», особенно в то время, когда муж был на отъезжем промысле.

Трудолюбие, добросовестность, старательность, хотя и рождались непосредственно в труде, однако в целом эти качества были результатом духовно-нравственного воспитания и образа жизни семьи, общины, народа [15]. Лень, привычка к безделью у карелов осуждались, что отражено в карельских пословицах: «У лодыря ни лошадь не везёт, ни собака следом не бежит»; «Бездельем даже пояса не заработаешь»; «Для труженика Карелия — мать родная, для лодыря — мачеха злая», «Ленивый всё сразу понесёт, шустрый пять раз сбегает», «Спящему коту мышь в рот не прибежит» и др. Старательных работников ценили, приглашали на семейные праздники, их имена передавали друг другу, рассказывали об их манере работать, о личных качествах и предпочтениях. Сведения о лучших работниках и трудовых династиях Андроновых, Митрофановых, Ремшуевых, Рябининых, Чехониных и т.д. до сих пор живы в памяти карельского народа.

«Русский Север сумел сохранить ключевые ценности нации. Он наша память… У Русского Севера был иммунитет против сил распада и разложения. Он сохранил высокий нравственный строй. Отзывчивость, участливость, сердечность – вот его этические императивы» [16] - эти слова известного ученого, доктора философских наук Ю.В. Линника отражают духовную роль Русского Севера в сохранении высшей ценности, идеала, жизненного опыта, передаваемых от одного поколения другому. Воспитание детей в карельской крестьянской семье вплоть до начала ХХ века основывалось на духовных традициях Русского Севера: уважении к личности каждого человека, почитании старших, доброте и отзывчивости, честности и доверии, трудолюбии и ответственности. Именно эти духовные ориентиры могут и должны стать основой воспитания в современной российской семье.

Исследование проведено без финансовой поддержки

Литература

1. Бернштам Т. А. Поморы: формирование группы и система хозяйства. Л.: Наука (Ленингр. отд-е), 1978. 176 с., с. 4.

2. Пермиловская А. Б. Русский Север как особая территория наследия. Архангельск-Екатеринбург: Правда Севера; УрО РАН, 2010. 552 с.

3. Теребихин Н. М. Метафизика Севера. Архангельск, 2004.

4. Староверова С. В. Воспитание духа - как растили русских детей. URL: https://www.b17.ru/article/26175/ [Дата обращения 03.11.2025]

5. Карельское имя. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Карельское_имя [Дата обращения 03.11.2025]

6. Кузьмин Д.В. К реконструкции древнекарельского именника. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/87052/1/vopon_2020_2_01.pdf [Дата обращения 03.11.2025]

7. Федотова В. П., Бойко Т. П. Собственно карельские говоры Карелии. Словарь. Т.1. Рукопись.

8. Макаров Г. Н. Словарь карельского языка (ливвиковский диалект). Петрозаводск, 1990. С. 21, 22.

9. Концептуальные положения подготовлены рабочей группой Министерства культуры Российской Федерации по разработке федеральной целевой программы «Культура Русского Севера». URL: https://culture29.ru/upload/medialibrary/d22/d222fc9f2e873832fec12419f512447b.pdf [Дата обращения 03.11.2025]

10. Русский Север: народная история и этническая культура IХ – ХХ веков. URL: https://www.booksite.ru/localtxt/nor/thr/uss/27.htm [Дата обращения 03.11.2025]

11. Семейное воспитание у народов Севера. URL: https://educ.wikireading.ru/h25LrUTeuE [Дата обращения 03.11.2025]

12. Vuoristo V. Ikava omia maita. Muisteluksia vanhasta Vienan - Karjalasta. Helsinki, 1983. S.127-128.

13. Карельские пословицы и поговорки = Karjalazet sananpolvet da sananpiät = Karjalaiset šananlaškut tašananpolvet : [сборник : на ливвиковском и собственно карельском наречиях и русском языках] / [составитель В. Г. Макаров; редакторы: Е. А. Барбашина и др.; художник О. Е. Хямяляйнен]. 2-е издание. Петрозаводск : Периодика, 2019. 238 с. : ил.

14. Бородкина И. Традиционные карельские ремесла. URL: https://ok.ru/group/57125298110525/topic/151491052610365 [Дата обращения 03.11.2025]

15. Балакай А. А. Наследие Русского Севера: традиции семейного трудового воспитания в творчестве Б. В. Шергина. URL: https://doi.org/10.34130/2233-1277-2023-1-147 [Дата обращения 03.11.2025]

16. Линник Ю. В. О поэзии Галины Рудаковой // Север. 2014. № 3-4. URL: https://reading-hall.ru/publication.php?id=9616 [Дата обращения 03.11.2025]

Рекомендовано к публикации:
Н.М.Федорова, доктор педагогических наук, приглашенный эксперт

Literature

1. Bernshtam T. A. Pomory: formirovaniye gruppy i sistema khozyaystva. L.: Nauka (Leningr. otd-ye), 1978. 176 s., s. 4.

2. Permilovskaya A. B. Russkiy Sever kak osobaya territoriya naslediya. Arkhangel'sk-Yekaterinburg: Pravda Severa; UrO RAN, 2010. 552 s.

3. Terebikhin N. M. Metafizika Severa. Arkhangel'sk, 2004.

4. Staroverova S. V. Vospitaniye dukha - kak rastili russkikh detey. URL: https://www.b17.ru/article/26175/ [Data obrashcheniya 03.11.2025]

5. Karel'skoye imya. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Karel'skoye_imya [Data obrashcheniya 03.11.2025]

6. Kuz'min D.V. K rekonstruktsii drevnekarel'skogo imennika. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/87052/1/vopon_2020_2_01.pdf [Data obrashcheniya 03.11.2025]

7. Fedotova V. P., Boyko T. P. Sobstvenno karel'skiye govory Karelii. Slovar'. T.1. Rukopis'.

8. Makarov G. N. Slovar' karel'skogo yazyka (livvikovskiy dialekt). Petrozavodsk, 1990. S. 21, 22.

9. Kontseptual'nyye polozheniya podgotovleny rabochey gruppoy Ministerstva kul'tury Rossiyskoy Federatsii po razrabotke federal'noy tselevoy programmy «Kul'tura Russkogo Severa». URL: https://culture29.ru/upload/medialibrary/d22/d222fc9f2e873832fec12419f512447b.pdf [Data obrashcheniya 03.11.2025]

10. Russkiy Sever: narodnaya istoriya i etnicheskaya kul'tura IKH – KHKH vekov. URL: https://www.booksite.ru/localtxt/nor/thr/uss/27.htm [Data obrashcheniya 03.11.2025]

11. Semeynoye vospitaniye u narodov Severa. URL: https://educ.wikireading.ru/h25LrUTeuE [Data obrashcheniya 03.11.2025]

12. Vuoristo V. Ikava omia maita. Muisteluksia vanhasta Vienan - Karjalasta. Helsinki, 1983. S.127-128.

13. Karel'skiye poslovitsy i pogovorki = Karjalazet sananpolvet da sananpiät = Karjalaiset šananlaškut tašananpolvet : [sbornik : na livvikovskom i sobstvenno karel'skom narechiyakh i russkom yazykakh] / [sostavitel' V. G. Makarov; redaktory: Ye. A. Barbashina i dr.; khudozhnik O. Ye. Khyamyalyaynen]. 2-ye izdaniye. Petrozavodsk : Periodika, 2019. 238 s. : il.

14. Borodkina I. Traditsionnyye karel'skiye remesla. URL: https://ok.ru/group/57125298110525/topic/151491052610365 [Data obrashcheniya 03.11.2025]

15. Balakay A. A. Naslediye Russkogo Severa: traditsii semeynogo trudovogo vospitaniya v tvorchestve B. V. Shergina. URL: https://doi.org/10.34130/2233-1277-2023-1-147 [Data obrashcheniya 03.11.2025]

16. Linnik YU. V. O poezii Galiny Rudakovoy // Sever. 2014. № 3-4. URL: https://reading-hall.ru/publication.php?id=9616 [Data obrashcheniya 03.11.2025]
     

--------
Сергина Елена Анатольевна
Петрозаводский государственный университет, г. Петрозаводск
РИНЦ AuthorID: 433756